Y tú, ¿has olvidado tu historia?
Por: Victor — Fotos: Liou Panther
El congreso «500 años de resistencia. Por la vida, por la tierra» del 3 al 5 de mayo lanzó una campaña de resistencia campesina e investigación histórica resistente para conmemorar el 500 aniversario de las Guerras Campesinas alemanas en 2025.
El soldado disparó furiosamente al aire. `Entra a tu casa, vieja´, gritó el soldado, `que aquí hay guerra´ — `Ya lo sé´, respondió la abuela, pero primero tengo que plantar mi albahaca´. Con esta anécdota de la guerra en Ucrania termina el seminario «Acceso a la tierra», una hora más tarde de lo previsto. Ni siquiera el olor a sopa, risotto, pan fresco y verduras asadas obligó a lxs treinta participantes a terminar a tiempo la segunda jornada de este congreso para conmemorar el 500 aniversario de las Guerras Campesinas en Alemania, un congreso que conecta tiempos y espacios activamente separados entre sí en la modernidad capitalista.
En el podio, dos miembros del Centro Jineolojî de Bruselas y la portavoz del Comité de Ecología de la Organización Paraguas Social Kurda informan previamente sobre otras guerras, el robo de tierras, la tala de bosques y el represamiento de ríos como táctica de estas guerras, la destrucción de la cultura mediante la negación del acceso a la tierra y el papel de las mujeres en la defensa de la diversidad contra el monocultivo.
A continuación, los oyentes comparten sus propias experiencias y reflexiones sobre el significado de la sociedad rural-agraria (o su distanciamiento de ella): relatos sobre las dificultades de hacerse cargo de una pequeña granja familiar en Baviera en el sur de Alemania se alternan con informes sobre conflictos entre pequeños agricultores en Brasil y la nueva forma de tierra colectiva de «no propiedad / tierra sin papeles / el “comun”» de lxs revolucionarios zapatistas en el sur de México.
Sólo los idiomas demuestran que el inminente triunfo del monocultivo está siendo contrarrestado en todo el mundo: turco, español, portugués, kurdo, inglés, francés, esloveno, sami. Como en una milpa, el tradicional cultivo maya simultáneo de calabaza, frijol, maíz y otras plantas, las palabras funcionan y se complementan en su diversidad, y no sólo gracias a la incansable labor de un pequeño grupo de traductores que trabajan sin descanso en este congreso: paralelamente a la anécdota de la albahaca, se están celebrando varios seminarios en las otras salas del parque de vacaciones del Bosque de Turingia, habilitado como alojamiento digno para refugiados a la Unión Europea.
La socióloga Christa Müller da una conferencia sobre «La vida en el campo — ayer y hoy» y, con una incipiente mirada al antiguo reino Borgent, se pregunta cómo los productores independientes se han convertido en asalariados que consumen. Representantes de la Comunidad Laboral de Jóvenes Agricultores preguntan: «¿Quién es el dueño de la tierra?» y presentan la práctica de su resistencia agraria. Este sábado por la tarde se trata ya de la aplicación actual y revolucionaria de la historia, que forma parte del río salvaje democrático que el sistema quiere encauzar, concretar y reconducir: en 1525, también aquí, en el bosque de Turingia, lxs campesinxs se sublevaron y exigieron la abolición de la servidumbre y el trabajo forzado, la libre elección de sus pastores y: El acceso a la tierra, la madera y los animales. No sólo las reivindicaciones y levantamientos de la época, sino sobre todo su supresión, que se había producido en esta región de Alemania 499 años atrás, en mayo, con la derrota en Frankenhausen y la ejecución de Thomas Müntzer, llevaron la ocasión histórica del congreso a todos los rincones de las cabañas de madera, la sala de conferencias, el comedor o las mesas de trabajo: En todas partes se buscaba no sólo la historia resistente, sino las grandes oportunidades desbaratadas -pero aún por realizar- de «completar la obra de liberación en nombre de las generaciones de vencidos». Walter Benjamin dice que sólo una clase oprimida y luchadora es capaz de adquirir conocimientos históricos en absoluto.
Así pues, tras una ceremonia de bienvenida el viernes, el congreso comienza el sábado por la mañana con la conferencia «Los bienes comunes se convirtieron en propiedad. Lo que la Guerra de los Campesinos tiene que ver con la opresión hasta nuestros días» de la economista e historiadora Friederike Habermann. Bajo el título «Conocimiento, ciencia e implantación de la modernidad capitalista», Elif Kaya enlazará esta cuestión con las perspectivas de la Jineolojî (la sciencia kurda de la mujer), antes de que Alejandro López y Wilma Nyari se pregunten por las continuidades coloniales de los últimos 500 años. Florian Hurtig lo relaciona directamente con el sangriento final de las guerras campesinas, arrojando luz sobre el papel de la familia de mercaderes medievales Fugger en el colonialismo europeo y la represión de los levantamientos campesinos. En «1000 años de libertad frisona. Realidad e ideología”, Otto Knotternus señala por fin los peligros de idealizar o glorificar a todos los campesinos sublevados como fuerzas emancipadoras — un recordatorio recurrente en este congreso, que subrayan sobre todo los que trabajan — y luchan — en la práctica agrícola.
Cuántos son sólo queda claro el domingo, cuando las numerosas iniciativas y organizaciones presentes se presentan e intercambian ideas en un «café mundial»: El «Allmende-Land (terreno-comun)», la «Essbare Region (región combestible)», la «Agrar-Koordination (coordinación agraria)» o la «Solidarische Landwirtschaft» (agricultura solidaria) informan sobre el desarrollo de economías circulantes para producir alimentos «para las personas y no para el mercado», las Interbrigadas informan sobre su lucha contra la explotación esclavizante de los inmigrantes en la agricultura industrial española, de la que proceden gran parte de las verduras de nuestros supermercados, con «Afrique-Europe-Interact» o «Mentiras eléctricas», de la activista sami Camilla Karlsen, se revelan conexiones internacionales establecidas desde hace tiempo, mientras que la «Red contra el feminicidio» no es la única que hace hincapié en el linaje patriarcal del sistema colonial y capitalista de monocultivo. Estos son sólo algunos nombres de una larga lista.
En total, se reunieron más de 140 personas de muchas partes de Alemania y del mundo. No todos los que querían participar en el congreso al inicio de la campaña pudieron estar presentes: El peligro que suponía la organización de extrema derecha en esta parte de Alemania en Turingia era demasiado grande para un activista. Una defensora indígena de los derechos sobre la tierra se encontraba en un programa de protección en España debido a las amenazas recibidas en Colombia, que le impedían salir del país, y también se envió un mensaje de saludo desde las montañas del estado mexicano de Guerrero hasta el bosque de Turingia: Desde el Consejo Indígena y Popular de Guerrero — Emiliano Zapata, recibimos noticias del amenazado autogobierno campesino e indígena, que se enfrenta a la constante criminalización y ataques por parte del ejército, el crimen organizado y los megaproyectos del capitalismo ostensiblemente «verde». Bajo la promesa de «progreso» y «empleos», están penetrando en los bosques y huertos rebeldes que antes habían resistido al monocultivo.
En las «cosechas del día» y la conclusión conjunta del congreso, los ocupados, pero sobre todo las sillas vacías de los caídos o amenazados de muerte, nos recuerdan que conocer y recordar la historia de sus bosques y jardines rebeldes es crucial para la victoria contra las mentiras de este «capitalismo verde», que Florian Hurtig ha llamado la «globalización de la agricultura sin historia», la victoria contra el triunfo del monocultivo (en los campos y en la mente de la gente).
Entonces podremos responder a las preocupaciones de Emma Goldmann:
Y tú, ¿has olvidado tu historia, no suena en tu alma el eco de los cantos de tus poetas, los sueños de tus soñadores, los gritos de tus rebeldes?
Sí, ¡el eco suena! Y así, danzas y cantos de sueños y rebeldía ponen fin a los días en el reino de los tilos de invierno, las espuelas de alondra, las serpientes de hierba, los buitres y los martines pescadores en este viejo bosque. Y estos danzas y cantos vienen de todas las épocas y lugares: desde la balada del pobre Kunrad (un ejercito campesino que resistió incluso antes del estallido de las Guerras de los Campesinos) hasta el Diggers Song de la gente trabajadora en Inglaterra de principios de la Edad Moderna, pasando por los sonidos intemporales de la Rotînda hasta el joik sami. Siendo una de las formas de música folclórica más antiguas de Europa, los sonidos joik de rebaños de renos, animales salvajes y lugares naturales sagrados estuvieron prohibidos por «pecaminosos» en Noruega hasta 1988. Hoy, la canción también habla del dolor por la destrucción actual de la naturaleza y la amenaza a los hábitats causada por la minería y los proyectos de energía «verde» en el territorio tradicional de los sami — y de esperanza en el espíritu del artículo 10 de Memmingen: „Recuperar en nuestras propias manos las tierras que pertenecieron a las comunidades pero que han sido arrebatadas por los grandes señores“.
Esta reivindicación se formuló hace casi 500 años, y 2025 será un año de resistencia (campesina) para conmemorar el aniversario de las Guerras Campesinas. Todo el mundo está invitado a participar en esta campaña iniciada por la Iniciativa de Confederalismo Democrático — el pasado congreso fue sólo el punto de partida, con gran significado en una época de supresión, guerra y destrucción, un punto de partida como plantar una albahaca contra los disparos del soldado furioso.
